30 mars 2024
Samedi Saint
MARTIN BUCER
1491 – 1551
Exilé
Une heure en musique...
Quel est le rapport entre la Réforme et les fourneaux ? En 1550, le réformateur alsacien Martin Bucer a préparé un cadeau pour le roi protestant d'Angleterre, Édouard VI : son livre monumental De regno Christi ou Royaume du Christ. Bucer avait de nombreuses raisons d'être reconnaissant. Il avait été exilé de Strasbourg l'année précédente, lorsque divers rites et cérémonies de l'Église catholique romaine avaient été imposés de force à de nombreux protestants d'Europe centrale dans le cadre de ce que l'on a appelé "l'intérim d'Augsbourg". L'Angleterre lui offre non seulement l'asile, mais aussi le poste prestigieux de Regius Professor of Divinity à l'université de Cambridge. Lorsque Bucer fut atteint dans sa santé par l'humidité de l'hiver anglais, Édouard VI lui donna de l'argent pour qu'il puisse fabriquer un poêle spécial pour chauffer sa résidenc Cette dernière bonté royale a servi de déclencheur final à l'envoi du livre par Bucer, bien qu'il n'ait pas été tout à fait achevé.
Bucer n'a pas lésiné sur les moyens pour produire ce magnifique exemplaire de présentation. Les deux volumes ont été reliés de manière exquise et ornés de citations bibliques dans les langues des érudits : latin, grec, hébreu. Chaque citation était imprimée en or selon des techniques alors inconnues en Angleterre et soigneusement choisie pour renforcer l'identification par l'archevêque de Canterbury Thomas Cranmer du jeune roi Édouard VI comme un "nouveau Josias" En fait, Bucer dépensa tellement pour la production du texte - et pour un autre poêle pour sa maison - qu'il ne put payer le secrétaire qui avait copié De regno Christi pour lui et dut demander à un collègue de Cambridge un prêt pour acheter un manteau à son secrétaire.
Le livre n'est pas devenu la charte de la Réforme en Angleterre comme Bucer l'avait espéré, et il n'a été publié qu'à titre posthume en 1557. Comme tous ses ouvrages, il l'a écrit à la hâte, à la fois comme une rétrospective de sa carrière et comme une tentative d'aider l'Église d'Angleterre à se définir. La première partie de l'ouvrage décrit ce qu'il pense être le royaume du Christ en termes bibliques, théologiques, pratiques et historiques. La seconde partie propose au roi d'Angleterre une réforme totale de l'Église et de la société. Pour les lecteurs d'aujourd'hui, il y a des bizarreries : par exemple, un quart du livre est consacré à l'institution du mariage. Bucer a pourtant laissé une empreinte extraordinaire sur le christianisme protestant.
En 1518, Bucer avait entendu la célèbre Dispute de Heidelberg de Martin Luther alors qu'il était jeune frère au monastère dominicain. Par la suite, il devint lui-même le principal réformateur dans la ville stratégique de Strasbourg. Il est particulièrement intéressant de savoir comment la Réforme a pris feu à Strasbourg, du moins en partie. À Wittenberg, Luther s'était attaqué au sacrement médiéval de la pénitence. À Zurich, Huldrych Zwingli s'était attaqué au jeûne médiéval du carême. À Strasbourg, Bucer et les prédicateurs Matthäus Zell et Wolfgang Capito se sont opposés à l'interdiction médiévale du mariage clérical. Dans chaque cas, les réformateurs reviennent à la suffisance et à l'autorité de l'Écriture comme seule règle de foi et de vie.
Depuis Strasbourg, Bucer a fait preuve d'un talent inégalé d'administrateur. Il a construit et développé des réseaux de contacts personnels dans tous les coins de l'Europe pour pousser et encourager la réforme. En tant que grand "théologien du dialogue", il contribua à réunir Luther et Zwingli pour discuter de leurs différences lors du colloque de Marbourg en 1529, encouragea les anabaptistes à revenir à la Réforme magistérielle et fut tout aussi actif dans des réunions importantes entre protestants et catholiques romains dans les villes allemandes de Worms et de Ratisbonne. Il écrivit des commentaires remarquablement influents sur les Psaumes et les Romains, un sage traité sur le ministère pastoral, Concerning the True Care of Souls, et bien d'autres choses encore.
Il était également enclin à divaguer. Heinrich Bullinger, successeur de Zwingli à Zurich, plaisanta un jour sur le fait que les lettres de Bucer étaient trop longues pour être parcourues À la table de Luther, lorsque quelqu'un lisait un texte co-écrit par Bucer et Philippe Melanchthon, sans mentionner les noms des auteurs, Luther s'interrompit : " Je détecte ce bavard de Bucer " Même Jean Calvin formula son idéal littéraire de " brièveté lucide " en grande partie en opposition au verbiage du réformateur de Strasbourg et se plaignit que Bucer était un bavard. "Même Jean Calvin a formulé son idéal littéraire de " brièveté lucide " en grande partie en opposition au verbiage du réformateur strasbourgeois et s'est plaint que Bucer était " trop actif ". On peut presque entendre un soupir audible même dans le rapport de Bucer lui-même sur ses efforts à long terme pour discuter des désaccordssur la présence du Christ dans la Cène : "J'ai roulé la pierre de Sisyphe".
Bien que Bucer ait brièvement trouvé la sécurité en tant que réfugié en Angleterre, il était également isolé. Dans une tentative pour le soutenir, Calvin écrivit de manière poignante :
L'Esprit de Dieu, comme un flambeau très brillant, ou plutôt comme le soleil lui-même, brille dans toute sa splendeur, non seulement pour guider le cours de votre vie jusqu'à son but final, mais encore pour vous conduire à une immortalité bienheureuse. Puisez donc à cette source, où que vous erriez, et dès qu'elle vous aura trouvé une demeure fixe, vous devrez en faire votre lieu de repos.
De telles paroles - d'un exilé à un autre - avaient un poids réel. De plus, Calvin avait longtemps salué Bucer comme son père dans la foi, en dépit de leurs divergences. Lorsque Calvin avait exercé son ministère à Strasbourg entre 1538 et 1541, Bucer avait été son mentor. Calvin a d'abord vécu dans la maison de Bucer, puis à proximité, assez près pour partager un jardin, où ils ont passé de nombreuses soirées à discuter. Lorsque Calvin est ensuite retourné à Genève, son quadruple ministère, la liturgie et la discipline ecclésiastique reflétaient tous l'enseignement de Bucer. Il adopta la conception de l'Église primitive de Bucer comme modèle pour l'organisation de l'Église au XVIe siècle, et il loua souvent Bucer comme l'un des plus brillants lecteurs de l'Écriture. À la mort de Bucer en 1551, Guillaume Farel écrivit à Calvin :
J'ai reçu la dernière lettre du pieux Bucer. Quel cœur ! Quel homme est parti ! Nous devons nous réjouir dans notre douleur qu'un homme qui nous aimait tant soit parti vers Dieu. Je ne doute pas qu'après son voyage, il nous ait recommandés à Dieu. Comme il vous estimait à juste titre et comme il vous aimait à juste titre !.
Bien que peu de gens connaissent aujourd'hui le nom de Bucer, presque tout le monde, dans la première partie du XVIe siècle, le connaissait comme l'un des ecclésiastiques les plus actifs et les plus influents d'Europe - le maître, peut-être, de son propre type de conversation au coin du feu.
La réforme à Strasbourg
La capitale de l'Alsace a une longue histoire européenne dans l'espace culturel franco-allemand et a été tout aussi longtemps une pomme de discorde entre les deux voisins. Aujourd'hui, Strasbourg est le siège de nombreuses institutions européennes et est représentative d'une Europe unie et démocratique. Lorsque l'année thématique "La Réforme et l'Unique Monde" s'ouvrira ici le 31 octobre 2015, ce ne sera pas seulement la Réforme en tant que citoyenne du monde qui sera mise en avant, mais la ville sera également honorée en tant que lieu important du protestantisme.
L'idée de la Réforme a pris pied très tôt dans la ville rhénane et la région environnante. Strasbourg, alors ville libre d'Empire, fut même à bien des égards un précurseur de la Réforme. Il y avait ici une couche cultivée relativement large qui était déjà familiarisée avec les idées de l'humanisme. Les gens étaient sensibilisés aux abus du clergé et, par conséquent, ouverts aux idées de la Réforme.
Strasbourg a joué un rôle clé dans la diffusion des idées de la Réforme à double titre dans la région située entre les Vosges, la Forêt-Noire et les Alpes. D'une part, c'est d'ici que sont parties les impulsions théologiques qui ont été transmises jusque dans les cercles de l'artisanat et de la petite bourgeoisie par des érudits zélés comme Wolfgang Capito, Kaspar Hedio ou Martin Bucer. Des prédicateurs comme Mathias Zell, un prêtre de la cathédrale, attiraient un large public. Lorsque le conseil municipal interdit à Zell de se présenter en chaire à la cathédrale, les menuisiers de la ville lui construisirent en 1522 un modèle portable pour qu'il puisse apporter la parole de Dieu aux gens. D'autre part, Strasbourg était un centre précoce et important de l'imprimerie. Les plus grands imprimeurs de la ville publiaient des pamphlets et des traités de la Réforme à des tirages élevés. D'innombrables livres sont partis d'ici vers le monde, ce qui a permis aux idées des réformateurs de se répandre rapidement au-delà de la région.
Les années entre 1523 et 1547 furent une période riche en événements pour la Réforme strasbourgeoise : l'autogestion civile gagna en pouvoir par rapport à l'Église. C'est ainsi que le conseil municipal, et non plus l'Église, a mis en place des tribunaux chargés de statuer sur les questions de mariage. A la demande des habitants, la messe catholique fut interdite. Un iconoclasme balaya les tableaux, les statues, les reliques et même les croix des églises, ce qui entraîna de nombreuses violences avec les artisans.
Mais Strasbourg est également devenue à cette époque un lieu de refuge sûr pour les réfugiés protestants de toute l'Europe. Les protestants français, en particulier, qui avaient dû fuir les représailles dans leur pays, s'installèrent ici. Sous la direction de l'humaniste Johannes Sturm, la Haute École fut fondée en 1538. Les réformateurs strasbourgeois qui y enseignaient trouvèrent un afflux d'étudiants, dont certains venaient de loin pour répondre à l'appel de l'école. Grâce à eux et aux nombreuses imprimeries installées à Strasbourg, les idées de la Réforme furent largement diffusées.
Dans les années 1530, la Réforme de Strasbourg s'est véritablement exportée. Martin Bucer, le principal réformateur strasbourgeois, a participé à l'introduction de la Réforme dans de nombreux endroits, notamment à Ulm et Augsbourg. Il a même été appelé en Hesse, où il a rédigé le règlement ecclésiastique local. En 1530, Bucer élabora avec Wolfgang Capito la Confessio tetrapolitana, une confession de foi protestante spécifique que la ville de Strasbourg présenta avec Constance, Memmingen et Lindau à la Diète d'Augsbourg. Cette confession de foi s'engageait dans une voie théologique médiane entre la doctrine de Luther et celle de Zwingli en ce qui concerne la question de la Cène - et fut, tout comme cette dernière, rejetée par l'empereur.
Matthieu Denni
Aucun commentaire:
Enregistrer un commentaire